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镍元素对不锈钢的影响(A)


更新时间:2021-11-22  


  面对一部“真旷代未有之殊典也”(曹寅语)的盖世名著,作为现代读者,我们阅读它的最高目的,就是为了萃取出其中超凡入圣的上乘智慧。《石头记》中,可与亚里士多德形式逻辑(单因素分析)并驾齐驱的,就是互文反切辩证论理。它可以简洁而又精致地刻画三脂一靖四大原版中作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703)、校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)等康熙时期大内国手级知识精英不俗行文的思维路径。互文反切适用于语音、语义、语形等语言的各个侧面,狭义互文反切就是语音反切。语义互文反切案例的发现需要借助计算机工具和百度搜索引擎;语音反切案例的发现,跑狗论坛香港开奘结果,不需要借助计算机工具,只须小学字典即可。从正文中归纳出语音反切,再将其升华为互文反切用于对脂批、畸记进行语义双因素分析,论证脂批畸记的合理性、真实性和原版性,这就是科学红学治学方法。《石头记》中,语音反切样式齐全,它们都可用双因素分析式恒等地表示出来。

  语义反切法是科学红学网络数据挖掘中关键词组合设置的重要方法。完备地了解《石头记》正文中精湛的语音反切修辞技术,有助于我们深刻地领会语义反切即互文反切,灵活掌握网络数据挖掘时检索用关键词的设置技巧。

  与形式逻辑四大基本规律同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律相应,反切逻辑学的四大基本规律分别是:比类协同律、反切幽默律、等差律和等比律。

  科学红学最早发现的反切修辞案例是第三十九回“什么福,不过是个老‘废物’罢了”。当时考虑到贾母和刘姥姥都是超重量级的幽默高手,乃幽默大内高手,两强初次碰撞,必有“文章”。找来找去,没发现什么文章,就静心品味了一下子,根据“说的大家都笑了”用听觉思维找出了其幽默之源——反切修辞格。

  后来又陆续发现了多例,并将反切修辞格的表达公式也写出来了,且分出了类型。不仅如此,科学红学还将反切升华为辩证逻辑的经典方法,使之成了一种广谱逻辑,用于语义双因素分析,这就大大提高了反切法的智力附加值,为文学思维建设做出了前无古人的巨大贡献。

  只要你对一个概念没有进行阴阳二分使之成为同因对偶范畴,你在思考过程中就必然会生成悖论。“悖论”口语体叫做“谜”,书面语体叫做“问题”。而只要你根据张铁声先生“悖论不存在公理”,针对悖论用反演法找到这个概念的对偶概念,制作成一对同因对偶范畴后,就成功完成了对悖论的消解。消解悖论俗称揭谜、解决问题。同因对偶范畴是概念“生态平衡”和我们的思维科学化、体系化的核心标志。将形式逻辑下的概念制作成辩证论理下的范畴,中间有一个分析问题的过程,这时我们需要使用的,就是亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理:

  太监拿了去,至晚出来传谕:“前娘娘所制,俱已猜着,惟二小姐与三爷猜的不是。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:迎春、贾环也。交错有法。】小姐们作的也都猜了,不知是否。”说着,也将写的拿出来。也有猜着的,也有猜不着的,都胡乱说猜着了。太监又将颁赐之物送与猜着之人,每人一个宫制诗筒,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:诗筒,身边所佩之物,以待偶成之句草录暂收之,其归至窗前不致有忘也。或茜牙成,或琢香屑,或以绫素为之不一,想来奇特事,从不知也。】一柄茶筅(xiǎn),【庚辰(戚序、蒙府、列藏)夹批:奇龛。破竹如帚,以净“茶具”之积也。】(按:P502。南宋审盦老人《茶具图赞》称茶筅为竺副帅,文曰《竺副帅善调希点雪涛公子》赞曰“首阳饿夫,毅谏于兵沸之时,方金鼎扬汤,能探其沸者几稀!子之清节,独以身试,非临难不顾者畴见尔。”

  宋徽宗《大观茶论》:“茶筅,以斤竹老者为之。身欲厚重,筅欲疏动,本欲壮而未必眇。当如剑背,则击拂虽过而浮沫不生。”脂批的意思是茶筅可净“茶具”即宫制诗筒之积:不断地推出新诗。“茶具”藏代修辞指宫制诗筒。故所谓“奇龛”,意思是元妃将茶筅套在宫制诗筒里送人,这种组合方式使宫制诗筒显得像“奇龛”,故有所谓【二物极微极雅】之论。列藏本抄手显然并未理解其意,故将“奇”字认作“音”字或“晋”字,书写得不是很清楚,且将“茶具”误写为“具茶”。“茶筅”与“宫制诗筒”的组合乃反切式组合——广义修辞学称为《超常搭配》,故十分幽雅:诗筒?诗稿/茶杯?茶筅=诗筒?茶筅/茶杯?茶筅×诗筒?诗稿/诗筒?茶筅。

  庚辰本抄脱己卯本的“奇龛”二字(或为转行之故),未脱其说明性表达“二物极微极雅”,但却将说明性表达窜入上批。甲戌本整理时去“奇龛”,将“二物极微极雅”归位入第二批。蒙府本用甲戌本,戚序本用蒙府本,故与甲戌本一致。列藏本抄自己卯本(己卯本抄自靖藏[甲戌]本),有“奇龛”二字,上批删除,“二物极微极雅”此批无。

  从此批的异文可以看出,列藏本因用己卯本故第二十二回结尾与庚辰本若有相似。蒙府本保留了甲戌本的丁亥夏才由校书人畸笏叟补充完成的第二十二回结尾文字,因此第二十二回结尾应以蒙府本、戚序本为正宗。)

  【庚辰(戚序、蒙府)夹批:二物极微极雅。】(按:用典南宋翁卷“一轴《黄庭》看不厌,诗囊茶器每随身”。)

  举报3楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 10:25:17四、论战正反辩方的切点即是学术的入口

  表面上看,科学红学在参与论战中会支持某一方的观点,其实不然。一个问题上一旦发生了战争,正反双方僵持不下,那就意味着他们的论题有问题,也就是说问题本身就有问题。只要论题出了问题,论点、论据和论证就成了空中楼阁,怎么辩都辩不好。因此,科学红学会坐山观虎斗,冷眼找准正反双方交战的切点,然后郑重垂向切入。例如曹学与反曹学,拥脂与反脂,程前脂后与脂前程后,80后探佚与80前探佚,正文索隐与脂批索隐,等等,科学红学的切点分别是非曹(无款非人)、脂结(脂批是从正文中推理出的结论,不能与正文相提并论)、程脂同时(童力群“程戚同时论”)、版本(【迷失】是个版本问题而非原稿问题)、典故检索(网络数据挖掘,澄明省略的文字,如典故、熟语、民俗和常识等)。垂向切入可以在最短的时间内获取最大的学术效益,这才是学术的绝招。

  又如作者性别问题上,男人说与女人说相持不下,红楼艺苑的徐宁君则提出了宫中太监说。这种提法非常可笑,但在思维上却是切点思维,真正高人一筹。徐宁可谓是下半身思维高手。在作者并不明确的情况下,宫中“太监”说对第五十二回“汪恰”和第六十三回“金星玻璃”(温都里纳)问题的解决有很好的启示作用。

  晴雯服了药,至晚间又服二和,夜间虽有些汗,还未见效,仍是发烧,头疼鼻塞声重。次日,王太医又来诊视,另加减汤剂。虽然稍减了烧,仍是头疼。宝玉便命麝月:“取鼻烟来,给他嗅些,痛打几个嚏喷,就通了关窍。”麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来,递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇,里面有西洋珐琅的黄发赤身女子,两肋又有肉翅,里面盛着些真正“汪恰”洋烟。【庚辰夹批:汪恰[洋烟],西洋一等宝烟也。】(按:P1208。第五十二回“汪恰”是法语angel的音译,意为“缓和冲突,调解矛盾,排除困难”,文中乃治病之意。而“两肋又有肉翅”的“西洋珐琅的黄发赤身女子”则是天使(安琪儿Angel),法语写作ange(阿“翅”或阿“赤”)。很显然,作书人是利用法语来修辞——是法语内在修辞而非法-中谐音修辞,其法语水平不是一般地高。无论是“金星玻璃”还是“汪恰”,都是法语修辞。脂批则是对“汪恰”这种翻译进行解释:“汪”者西洋也,“恰”者切治也。也就是说,正文中用中文“汪恰”翻译法语angel,是音译兼意译。

  高士奇《蓬山密记》:着衣毕,命在帘外叩谢,谕之:“见尔感涕,朕亦难忍。”复解上自佩鼻烟壶二枚,并鼻烟一瓶,赐下。命宫首领内监送至苑门外。此时不觉大恸。上遗内侍慰谕再三,复命皇十三子送至苑门。午刻,至皇太子处。时皇太子将至御前,见臣士奇,仍回辇入宫,召至榻前。慰问再四,赐直言律诗一首,南陵春永匾额绒帽一顶,有金刚石安蓝龙缎袍,红青四团龙褂各一袭。又欲赐鞍马,以舟行辞。复命侍卫四格,与近侍局进朝送重。又令备皇太子自骑走骡,送至通州。少顷,又追赐鼻烟盘四枚,鼻烟一罐)晴雯只顾看画儿,宝玉道:“嗅些,走了气就不好了。”晴雯听说,忙用指甲挑了些嗅入鼻中,不怎样。便又多多挑了些嗅入。忽觉鼻中一股酸辣透入囟门,接连打了五六个嚏喷,眼泪鼻涕登时齐流。【庚辰夹批:写得出。】晴雯忙收了盒子,笑道:“了不得,好爽快!拿纸来。”早有小丫头子递过一搭子细纸,晴雯便一张一张的拿来醒鼻子。宝玉笑问:“如何?”晴雯笑道:“果觉通快些,只是太阳还疼。”宝玉笑道:“越性尽用西洋药治一治,只怕就好了。”说着,便命麝月:“和二奶奶要去,就说我说了:姐姐那里常有那西洋贴头疼的膏子药,叫做‘依弗哪’,找寻一点儿。”麝月答应了,去了半日,果拿了半节来。便去找了一块红缎子角儿,铰了两块指顶大的圆式,将那药烤和了,用簪挺摊上。晴雯自拿着一面靶镜,贴在两太阳上。麝月笑道:“病的蓬头鬼一样,如今贴了这个,倒俏皮了。二奶奶贴惯了,倒不大显。”说毕,又向宝玉道:“二奶奶说了:明日是舅老爷生日,太太说了叫你去呢。明儿穿什么衣裳?今儿晚上好打点齐备了,省得明儿早起费手。”宝玉道:“什么顺手就是什么罢了。一年闹生日也闹不清。”说着,便起身出房,往惜春房中去看画。

  因饭后平儿还席,说红香圃太热,便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。【列藏正文括出:榆荫中者,余荫也。兹盖感灵,今故怀亲,所谓不失忠孝之大纲也。】(按:P1509。列藏本此批抄自靖藏本侧批)可喜尤氏又带了佩凤偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子,不常过来的,今既入了这园,再遇见湘云、香菱、芳、蕊一干女子,所谓“方以类聚,物以群分”二语不错,只见他们说笑不了,也不管尤氏在那里,只凭丫鬟们去伏侍,且同众人一一的游顽。一时到了怡红院,忽听宝玉叫“耶律雄奴”,把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处,问是什么话,大家也学着叫这名字,又叫错了音韵,或忘了字眼,甚至于叫出“野驴子”来,引的合园中人凡听见无不笑倒。宝玉又见人人取笑,恐作践了他,忙又说:“海西(按:地中海之西)‘福朗思’牙,闻有“金星玻璃”宝石——他[它]本国番语,以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他,就改名唤叫‘温都[里](按:己卯本无“里”字)纳’,可好?”(按:P1510。用典唐代张说《杂曲歌词?舞马千秋万岁乐府词》“圣王至德与天齐,天马来仪自海西”。福朗思指法[国],牙本指古代西北少数民族王庭,即国(而非牙商、牙行、牙侩之牙)。‘福朗思’牙=法国。《康熙几暇格物编/水多伏流》:“以类推之,海西所谓地中有海,亦理之所有者。”《康熙几暇格物编/风无正方》:“又《淮南子》云:‘风者,天之偏气。’‘偏’字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向,皆从四隅而发,及其旋转,则有时而偶值正方。曾以此谕海西人,彼初未深信,令至观星台验相风乌,乃叹服焉。此皆切近之事,却未有人道出。”

  “金星玻璃”宝石即像维纳斯一般美丽的透明(Verre de la Vénus,法语中的修辞性表达,相当于中文“美若天仙”)宝石。法语拉丁语中,金星和维纳斯是同一个词。宝玉给芳官取名“温都里纳”,意为“美女”,是为中国版的维纳斯。

  后世所谓“金星玻璃”古董或曰所谓“温都里纳石”,皆为假古董;它们是《红楼梦》印本风行之后,因不解“金星玻璃”本义而名的,故款识总是语焉不详,且乾隆朝之后就“失传”了。

  第三十九回中“‘一个纱罗裹的美人’一般的一个丫鬟”中文表达与第六十三回中“‘金星玻璃’宝石”法文表达结构相同。)芳官听了更喜,说:“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口,仍翻汉名,就唤“玻璃”。

  举报5楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 10:26:10五、游戏的规则——从文字游戏分析到数字游戏分析

  日费香油四十八斤,[只取其零头,]每月油二百五十余斤,合钱三百余串。为一小儿,如何服众?太君细心若是。】【庚辰眉批:“点头思忖”是量事之大小,非吝“澁”(同“涩”)也。壬午孟夏,雨窗,畸笏】(按:从庚辰本落款看,此批是畸记而非狭义脂批。而丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算,故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记,现代读者可用康熙丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核。

  逻辑上,畸笏叟此批省略了虚拟条件【只取其零头】;数学上,畸笏叟对数字的处理使用的是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。零头八斤实为七点五到八点四斤,畸笏叟按最大值八点四斤计算,算得每月油二百五十二斤;每斤油1.2串钱,合钱302.4串钱。

  俗云:一斤芝麻四两油。1707年夏四月(【丁亥夏】)粮油价(高邮、镇江简单算术平均价格)为:一石(即120斤)芝麻一两一钱八分(约1.2两银子),也就是说一斤芝麻十文钱,1斤香油25文钱(另:芝麻价格是粮食价格的1.2倍)。已知1斤香油1.2串钱,故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算,且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟(张英,1637~1708)所在地安徽桐城(相对闭塞一些)的价格算,一串钱也就是二十文钱。(参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖))

  举报6楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 10:27:03六、反切推理在书法艺术分析中

  反曹的诸学中,李学(李鼎论)试图用“鼎”字异体、伦理避讳来论证其所谓的作者论李鼎说。科学红学则以反切分析法揭示“鼎”字避讳书法艺术之美,揭露李鼎说扭曲论证的丑陋面目。

  【庚辰眉批:牛,丑也。清,属水,子也。柳拆卯字。彪拆虎字,寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇,巳字寓焉。马,午也。魁拆鬼,鬼金羊,未字寓焉。侯、猴同音,申也。晓鸣,鸡也,酉字寓焉。石即豕,亥字寓焉;其祖曰守业(按:脂批推出的结论),即守镇也,犬字寓焉。所谓十二支寓焉。】【甲戌墨眉批:不见守业字,何故?】(按:《左传?成公十三年》:“是故君子勤礼,小人尽力,勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃,敬在养神,笃在守业。”《国语?周语中》:“敬所以承命也,恪所以守业也,恭所以给事也,俭所以足用也。”左绵痴道人不知“[字]曰守业”是脂批回溯推理出的结论,故发问。其祖可名恪或笃。牛清、柳彪、陈翼、马魁、侯明、石恪,六公姓、名双拆,寓十二支。(8-2)×2=12。

  继第五回正文用典《月谈赋》“一官遭破,当推命进黄泉”后,第十四回脂批再次用典《月谈赋》“印绶遭伤,祖业终是难守”。而红外文献中“丧明子夏又逝伤”则用典《月谈赋》“四柱伤官,子夏有丧明之痛”。因此,《月谈赋》涉及作书人、批书人、校书人和续书人,我们不能因其迷俗而将之略去不论。

  “晓”字在脂批中可写成今简化字的模样,故可知所谓“晓”字避讳,实不过右下钩“避讳”右上钩而已。也就是说,写“晓”字的抄手脑子中有“晓”字草书意识,故藏一笔。)

  原来这林如海之祖,曾袭过列侯,今到如海,业经五世。起初时,只封袭三世,因当今隆恩盛德,远迈前代,【甲戌眉批:可笑近时小说[《平山冷燕》]中,无故极力称扬浪子淫女,[第二十回]临收结时,还必致感动朝廷,使君父同入其情欲之界,明遂其意,何无人心之至!不知彼作者有何好处,有何谢报到朝廷高庙之上,直将半生淫朽秽资睿德,又苦拉君父作一干证护身符,强媒硬保,得遂其淫欲哉!】(按:近时小说顺治十五年(1658年)天花藏主人序《新刻批评平山冷燕》,第二十回“金銮报捷美团圆”。《平山冷燕》主要描写“先朝”隆盛时的才子才女(平如衡、山黛、冷绛雪、燕白颔),书名即由四人的姓氏连缀而成,他们才华出众,深得皇帝赏识,最后双双成亲的故事。此批针对的是正文中的“隆恩盛德,远迈前代”八字)额外加恩,至如海之父又袭了一代,至如海便从科第出身。虽系钟鼎之家,(按:庚辰本“鼎”字楷书取草书笔意,傅山(1607-1684)(明清之际医家、文学家、思想家、书法家。初名鼎臣,字青竹,改字青主,又有真山、浊翁、石人等别名。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作,在当时有“医圣”之名)有此草书写法。书体?笔意亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理:∑p1?q1/∑p0?q0=∑p0?q1/∑p0?q0×∑p1?q1/∑p0?q1,鼎字草书书体?鼎字草书笔意/鼎字楷书书体?鼎字楷书笔意=鼎字楷书书体?鼎字草书笔意/鼎字楷书书体?鼎字楷书笔意×鼎字草书书体?鼎字草书笔意/鼎字楷书书体?鼎字草书笔意)却亦是书香【甲戌侧批:要紧二字,盖钟鼎亦必有书香方至美。】之族。

  举报7楼埋红包点赞作者:江东瑜时间:2014-07-25 10:45:48主帖:“悖论”口语体叫做“谜”,书面语体叫做“问题”。

  兄弟,悖论的概念,你搜搜百度,再看看实例,既不是迷,也不是问题,也没什么口语表达可以代。

  红楼梦还是绿楼梦再说,您这“高科技是哪个庙里进修出来的吧?举报9楼埋红包点赞作者:zhongguoxuezhe时间:2014-07-25 10:54:44《石头记》文本反切高科技艺术分析

  兄弟,悖论的概念,你搜搜百度,再看看实例,既不是迷,也不是问题,也没什么口语表达可以代。

  还有畸笏叟放的那个狗屁,不遇癞头和尚何,给整明白喽。举报14楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 11:12:37你不就是笨吗?整明白了你认为还没整明白,这就是你笨了:)举报15楼埋红包点赞作者:zhongguoxuezhe时间:2014-07-25 11:25:47

  举报16楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 11:35:05俗云人老智多树老根多,可如今已经是网络时代了,老就代表你知识结构老化,越老越没用,再显摆下了,只怕把你祖宗十八代的脸都丢尽了。举报17楼埋红包点赞作者:zhongguoxuezhe时间:2014-07-25 12:55:43

  俗云人老智多树老根多,可如今已经是网络时代了,老就代表你知识结构老化,越老越没用,再显摆下了,只怕把你祖宗十八代的脸都丢尽了。

  这不只是知识新老的问题。后四十回,很强大,谁能把它击溃?你可以拿莫言的获奖作品来与后四十回较量,看谁强大?你只有先把后四十回给击溃,才获得说它假的资格。明白了吗?

  你那些所谓的新知识,还需要获得广泛的认可,才能算新知识。举报18楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 12:59:36后四十回再怎么强大,那也是狗尾续书。再说,我怎么没觉得它怎么强大?你能说出一二道道吗?举报19楼埋红包点赞作者:zhongguoxuezhe时间:2014-07-25 13:08:52

  后四十回再怎么强大,那也是狗尾续书。再说,我怎么没觉得它怎么强大?你能说出一二道道吗?

  1,强大,是事实;2,曹雪芹没说那不是他的作品;3,高鹗没说那是他续写的。这些理由就够了。

  俗云人老智多树老根多,可如今已经是网络时代了,老就代表你知识结构老化,越老越没用,再显摆下了,只怕把你祖宗十八代的脸都丢尽了。

  你是不是觉得你穿上一个马甲,我们就不认识你了?举报21楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 15:52:58双因素章回衔接不同于双因素诡辩。传统马克思主义哲学中论及的所谓“辩证法”,乃是单因素诡辩,是非不明、真假不分,把和稀泥当成高思维;现代马克思主义哲学即红学中的马克思主义哲学中的所谓“辩证法”(真事隐与假语存,战略上藐视敌人与战术上重视朋友),乃是双因素诡辩,它把中国传统对联对偶文化当成了辩证法。双因素章回衔接所分析的小项和大项分属不同的章回,并不在同一章回中,因此,这种衔接并不构成诡辩。当然,它仍然需要我们进行反切双因素分析,以将其衔接的中项澄明出来。举报22楼埋红包点赞作者:zhongguoxuezhe时间:2014-07-25 16:10:03

  双因素章回衔接不同于双因素诡辩。传统马克思主义哲学中论及的所谓“辩证法”,乃是单因素诡辩,是非不明、真假不分,把和稀泥当成高思维;现代马克思主义哲学即红学中的马克思主义哲学中的所谓“辩证法”(真事隐与假语存,战略上藐视敌人与战术上重视朋友),乃是双因素诡辩,它把中国传统对联对偶文化当成了辩证法。双因素章回衔接所分析的小项和大项分属不同的章回,并不在同一章回中,因此,这种衔接并不构成诡辩。当然,它仍然需要我们进行反切双因素分析,以将其衔接的中项澄明出来。

  你穿上一件马甲,你也还是你。举报23楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 16:41:49八、科学红学用同一种模式——反切双因素分析对传统红学实施灭门行动

  科学红学的每一个核心概念都有同因对偶概念,如针对红外索隐学的【真事显(《石头记》后十回)】VS【真事隐(《石头记》前七十回)】,针对80后四十回续书的【“《十二钗》”书】(又称【今作】【今书】,即《石头记》后六十三四回)VS【旧有“《风月宝鉴》”之书】(即《石头记》前十六回),针对80后原稿探佚学的唐装【狱神庙】(第二十九回清虚观,靖藏[甲戌]本迷失第二页、第十页、第十七页)PK汉服【狱神庙】,针对版本学的康熙时期三脂一靖四大原版(三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏[甲戌]本、己卯本、北大庚辰本和丁亥春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的正式版本“甲戌”本)VS乾隆中期四大盗版(“罥烟”主人敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本、曹家“雪芹”预备续书原蒙府本、曹家“雪芹”正式续书梦稿本),针对曹学的红内学比较文学(第五回《红楼梦》判词判曲与八十回完璧全部《石头记》小说的吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)纲目体裁转换)PK红外学比较文学(如王以安的《左传》《影梅庵忆语》与《石头记》对译、陈林的《三命通会》与《石头记》对译、土默热的《长生殿》与《石头记》对译、淘小六(淘书生)的《红楼梦》与《金瓶梅》对译),针对脂学的立体伏应VS平面伏应,都有同因对偶概念。一个概念有了同因对偶,它们就构成一对科学范畴,概念也就达成了理态平衡,学术也就形成了生态平衡。也就是说,一个概念的同因对偶概念就是这个概念的学术“天敌”。

  埋葬传统红学,没有高维度的思维产品——同因对偶范畴是不行的。一种假学术被另一种真学术战胜,是因为后者的思维维度高于前者,前者干瘪乏味的头颅尽在后者的鸟瞰之下。

  科学索淫学的同因对偶范畴是紫芝峰(女人裤裆中)VS青埂峰(男人裤裆中)。没有这对范畴,土默热于秦轩就会跑到京东盘山去“考证”青埂峰。科学秦学的核心概念——淫丧[sāng]的同因对偶概念是裸丧[sāng]。狭义的裸丧[sāng]只适合未婚的死者,因为他们是没有亲戚的。当然,丧事简办也可称裸丧[sāng]。陶潜《挽歌》:“亲戚或余悲,他人亦已歌;死去何所道,托体同山阿。”

  亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理:

  举报24楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 16:42:461)红内有显(《石头记》后十回),就不需要红外索隐(五十三种作者论胡说)

  贾母因问道:“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏?”凤姐儿道:“共有十六家有围屏,十二架大的,四架小的炕屏。内中只有江南甄家【庚辰夹批:好!一提甄家,盖直事(按:直通“值”,直事谓值班。第十八回“又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类”)欲显,假事将尽。】(按:P1739。藏笔书法艺术,兼通假修辞格:“直”字承“盖”字而藏笔,“真”也;同时,直(通“值”)事也独立有义,乃值班。“直”之形、“甄”之音、“值”之义,三位一体。横山断部性脂批。与第一回甲戌眉批【有隐有见(通“现”)、有正有闰】对看。有内在续书(《石头记》后六十三四回),80后一切续书就都是多余的。红内有显(《石头记》后十回),一切红外索隐就都是多余的。直事隐与直事显。直事(80回)-直事隐(70回)=直事显(10回)。甄士(真事)?隐/直(值)事?显=直(值)事?隐/直(值)事?显×甄士(真事)?隐/直(值)事?隐。真假面是前后相继的两个半面。前七十回为假面,后十回为线,假面+真面=全面。

  就像并非每个词汇词都有自己的反义词汇词一样,作为一对章部级章法学范畴的“真事隐与真事显”(前七十回与后十回)中,真事隐有自己的人格化形式甄士隐,而真事显是没有它的人格化形式的。这就是人格化方法的不对称性。第五回《红楼梦》判词判曲与八十回全部完璧小说《石头记》的吴带-曹衣体裁转换关系,在康熙时期靖藏[甲戌]本、己卯本、北大庚辰本三大预备版本中,曹衣有自己的人格化形式曹雪芹而吴带却无,只有在康熙丁亥春起抄的最后整理版“甲戌”本中,吴带才获得了自己的人格化形式吴玉峰,我们也才能因此通过百度“吴曹”检索推知它用典吴带-曹衣,从而给第五回《红楼梦》判词判曲与八十回全部完璧小说《石头记》的体裁转换函数冠以函数名称“吴带-曹衣函数”。这就是人格化方法的对称性。

  大观园的风月繁华故事,靠“果位[按:佛语]虽低,钱却比他们多”的【直事】来了结。作品也因此应划分为前七十回直事隐部分与后十回直事显部分,它们与红外学风马牛不相及。无论是直事隐还是直事显,不过都是些婆婆妈妈的破事;所谓反照风月鉴,大意就是说这类高等奴才权力不大、地位不高,权威却不低,足可败事,压倒年轻的主子,而致家不成家,乱了尊卑之伦。这是更年期对青春期的一次谋杀行动,是更年期的奴才对青春期的主子的一次报复性的谋杀行动。故前七十回直事隐部分又可名曰青春期部分,后十回直事显部分又可名曰更年期部分。若把《石头记》第七十一回(【直事欲显,假事将尽】)看成全部“毛边”的折叠处,则前七十回直事隐部分为所谓正面(假面),后十回直事显部分为所谓反面(真面)。成也萧何败也萧何,隐也石头记显也石头记。直(值)事隐时,宝玉“花愿长开,谢了没趣”;直(值)事显时,女儿国从此变成了女人国,水作的骨肉都成了泥作的骨肉,宝玉“筵散花谢,万种悲伤,无可如何”。

  古籍书写从上往下,章回排列从右向左。以数轴和坐标系的视角观之,从前七十回直事隐部分到后十回直事显部分,就是从正轴转到负轴。【直事欲显,假事将尽】所在回——第七十一回,就是数轴的零点,可称毛边折叠点、悖点等。真、假两面或正、负两面在此交界。“0”不是数符,而是算符中的转折符;把0当成数的“数学家”犯了一个相当低级的数学错误。

  真与假,有与无,构成逻辑矛盾,非此即彼;真相与幻相,有形与无形,构成辩证矛盾,亦彼亦此。真数与假数构成数学对数函数,真事与假事构成红学“对数函数”。逻辑矛盾与辩证矛盾的差别就在于是否有“同因”如“相”“形”等。那些什么“是有与无的对立统一”“是真与假的对立统一”,就是马克思主义诡辩法。“真事隐与假语存”则是中国特色(对偶修辞)的马克思主义诡辩法。诡辩法是诡辩者思维混乱、满口荒唐牙的标志,他们把问题提出当成了问题分析和问题解决,故“学术”一辈子,著作等身,却总是“原地踏步走”。

  待完成的就是隐,已完成的就是显。前七十回直事隐,后十回直事显。红内有显,就不需要红外索隐。如果你认为全部作品中都是假语,那么你红外索隐的东西怎么能保证不是更假之语呢?

  中国特色(对偶修辞格)马克思主义诡辩法只能提出问题,不能解决问题。分析和解决问题须马克思辩证法(反切修辞格)完成。对偶修辞格提出问题,反切修辞格解决问题。以下等式左边是诡辩法,右边是辩证法,称亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理:

  辩证论理的范畴是同因对偶概念,如双因素?衔接&单因素?衔接、汉字?藏笔&汉字?缺笔、概念?称谓&概念?表述、回前?诗&回后?诗、夹?批&侧?批、墨笔?眉批&墨笔?侧批、成书?时间&成本?时间、被提及?文本&提及?文本、被作?者(神瑛侍者)&作?者(石头)、十二钗?判词(判曲)&十二钗?被判词(判曲)、单因素?概念&双因素?概念、艺术?真实(所指模仿能指)&生活?真实(能指模仿所指)、同形?窜行脱文&同韵?窜行脱文、人格化?方法(概念错位)&去人格化?方法(概念复位)、循环?勾引号&嵌套?勾引号、吴玉峰(吴带?体)&曹雪芹(曹衣?体)、真事?隐(前七十回)&真事?显(后十回)、“不知”?书(前八十回完璧原著)&“未知”?书(后四十回狗尾续书)、唐装?【狱神庙】(供奉以曾做过刑部大司寇,圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表的五府千岁的清虚观)&汉服?【狱神庙】、伏?笔&应?笔、笋?笔&卯?笔、始?笔&终?笔、虚?笔&实?笔、原?书【旧有“《风月宝鉴》”之?书】(《石头记》前十六回)&内在续?书【“《十二钗》”?书】(《石头记》后六十三四回)、青埂?峰&紫芝?峰等。而辩证论理的否定,则是对对偶的同因进行否定,如非人否定作书人与批书人,非本否定真本与伪本,非人名否定实名与笔名。版本必须有裸照。我们说“卞藏本”“庚寅本”是伪本,是因为它们可以出示裸照,像所谓“何初本”那样,若连裸照都出示不了,那就连伪本也不是,根本就不是本。非本、伪本、真本,非本连伪本都不是,怎么可能是真本呢?原版中,作者必须有落款,无款者(吴玉峰、曹雪芹)非人。非人名、笔名、实名,非人名连笔名都不是,怎么可能是实名呢?欲解传统红学三大死结(芹系谁子,脂砚何人,续者为谁),须利用辩证论理,对对偶的同因进行否定,在原著原版中建立“无款非人”公理。土默热红学最搞笑的是到京东盘山去找青埂峰,并把盘山石作为自己的两“宝”之一(另一“宝”是三生石)。)一架大屏十二扇,大红缎子缂丝‘满床笏’,一面是泥金‘百寿图’的,是头等的。还有粤海将军邬家一架玻璃的还罢了。”贾母道:“既这样,这两架别动,好生搁着,我要送人的。”凤姐儿答应了。鸳鸯忽过来向凤姐儿面上只管瞧,引的贾母问说:“你不认得他?只管瞧什么。”鸳鸯笑道:“怎么他的眼肿肿的,所以我诧异,只管看。”贾母听说,便叫进前来,也觑着眼看。凤姐笑道:“才觉的一阵痒痒,揉肿了些。”鸳鸯笑道:“别又是受了谁的气了不成?”凤姐道:“谁敢给我气受,便受了气,老太太好日子,我也不敢哭的。” (按:P1740。第五回正文所谓“哭向金陵事更[gēng]哀”段落)贾母道:“正是呢。我正要吃晚饭,你在这里打发我吃,剩下的你就和珍儿媳妇吃了。你两个在这里帮着两个师傅替我拣佛豆儿,你们也积积寿,前儿你姊妹们和宝玉都拣了,如今也叫你们拣拣,别说我偏心。”说话时,先摆上一桌素的来。两个姑子吃了,然后才摆上荤的,贾母吃毕,抬出外间。尤氏凤姐儿二人正吃,贾母又叫把喜鸾四姐儿二人也叫来,跟他二人吃毕,洗了手,点上香,捧过一升豆子来。两个姑子先念了佛偈,然后一个一个的拣在一个簸箩内,每拣一个,念一声佛。明日煮熟了,令人在十字街结寿缘。贾母歪着听两个姑子又说些佛家的因果善事。

  举报25楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 16:43:432)有内在续书(《石头记》后六十三四回),就不需要外在续书(80后)

  【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者](藏代修辞格,指嘲戏学派即孔融学派作书人梅溪——张英长子张廷瓒(1655-1702)。)旧有“《风月宝鉴》”之书(按:《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分回的“今书”“今作”“[后文]‘《十二钗》’书”即《石头记》后六十三四回为对偶概念。含有“风月宝鉴”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为旧有“《风月宝鉴》”之书,“之书”的章回总数一元一次方程式为:(79-x)/3=[38-(42-41)]-x,乃其弟(按:通“悌”[tì]。藏词修辞指僚友,用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。)棠村(按:梁清标)序也。(按:传统曹学存在“冥序悖论”)今棠村已逝(1691年去世),余睹新怀旧,故仍因之。(按:仍纳入凡例。“仍”字证明今传甲戌本是后起本。由“其弟(‘僚友称其弟也’)棠村序”,我们基于伦理反证法和伦理反演法,建立序书人-作书人-批书人-校书人-续书人伦理生态链,解决人的问题。梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》:万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。)】(按:梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。

  论理基于伦理,悖论出自悖伦。世事洞明皆学问,人情练达即文章。前辈作序,晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟,作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩,不知规矩就是不懂事。

  科学红学先打80后探佚学,将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学,收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战,收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略,称费长房“方士缩地”战略。

  能用章回结尾套语将作品文本划分为原著(“不知”书)与续书(“未知”书)的,可为红学探花。能用横山断部性脂批【真事欲显,假事将尽】将原著文本划分为前七十回真事隐与后十回真事显两大部分的,可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书(《石头记》前十六回,即【旧有“《风月宝鉴》”之书】)与内在续书(《石头记》后六十三四回,即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】)两大书的,可为红学状元。

  今传甲戌本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例,恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字。

  韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》:“凿崖泄奔湍,古称神禹迹。夜喧山门店,独宿不安席。水性自云静,石中本无声;如何两相激,雷转空山惊?贻之道门归,了此物我情。”苏轼《题沈君琴》:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不於君指上听?”《石头记》棠村序中的“自云”并非“作者自己说”之义,并非作书人对序书人说话,这个“自云”意思是“第一回的意思是......”“第一回中作者自序的意思是......”。也就是说,棠村序言是对第一回文本的解析说明、诠释翻译。棠村序言一度被纳入第一回就是这个道理,它可以称为棠“批”。 “作者”藏代修辞指文本,特指第一回文本)

  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。

  盖后文“《十二钗》”书(按:与前文[旧有]“《风月宝鉴》”之书为对偶概念。《石头记》“第十七回”为“《十二钗》”书第一回),出入来往之境方(按:用典宋代释鉴《徐凫岩》“萧然上方境,人稀知地僻。徙闻古仙人,石上有遗迹”),不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末后写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:P350。当我们找到了一个概念的对偶概念时,这个概念就有了天敌,概念系统因此就处于生态平衡之中。而当一个概念失去其对偶概念,则平衡被打破,于是就呈现所谓“百花齐放、百家争鸣”的特征。指称《石头记》前十六回的甲戌本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与指称《石头记》后六十三四回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】是对偶概念,由此可知《石头记》章回计数制为十六进制。关于概念系统与概念阴阳二分(合),可参阅张今《东方辩证法》。)

  【甲戌(庚辰)侧批:不止阿凤圆谎,“今作”(按:即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】,《石头记》后六十三四回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对)作者亦为圆谎了,看此数句则知矣。】

  【庚辰:“‘钗’玉”名虽二个人,却一身,此幻笔也。“今书”至“[第]三十八回”时,已过三分之一有馀;故写是回,使二人合而为一。请看代王逝后宝钗之文字,便知余言不谬矣。】(按:P955。【“‘钗’玉”】即被宝钗成功地实施了低级格式化的林黛玉,也就是说,“黛玉”盘(D盘)上的病毒被彻底清除;在这里,【“[宝]钗”】与第二十九回正文中的“鹦鹉”“珍珠”一样,由文件名升华为其他文件(【[黛]玉】、鸳鸯、琥珀)的扩展名——是为聚变学派幽默。而第二十回畸记【“昌花”袭人】第三十一回脂批【若“兰在射圃”】则是裂变学派幽默的表达形式。“名虽二个人,却一身”意思是前文中宝黛争锋,当前文中却一身一体、“姐俩好”——对立面走向统一。逝通“誓”,用典唐?元稹《估客乐》“自兹相将去,誓死意不更”,藏词修辞意为“意不更”。指当前回即第四十二回正文“好姐姐,你别说与别人,我以后再不说了!”,标题所谓“兰言解疑癖”与之对应。脂砚斋因标题中的“补馀香”而有【三分之一有馀】概念,在第三十八回也有【己卯(庚辰)夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“枕霞阁”中“《十二钗》”来,岂不又添一部新书?】与之配搭。馀=42-41=1(回)。

  【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】、第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】,指《石头记》后六十三四回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体)。“铁算盘”算术恒等式为:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。

  脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三四回划分为三个相等的部分,这说明作品确实如传统红学所言是以宝黛爱情悲剧为主线的,但内涵却并不是他们所说的那么回事。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。

  “无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对所有80后人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。

  【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,《石头记》上半身(【旧有“《风月宝鉴》”之书】,《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,《石头记》下半身(【[后文]“《十二钗》”书】, 《石头记》后六十三四回)又可名“棠村逝后”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本数轴的原点。

  【今书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过甲戌本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【后文“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三四回)这对曹衣秦学范畴。

  《石头记》八十回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;从章回计量的角度看,就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》后六十三四回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+64=80,16×5=80。哪还有什么没写完的道理?

  《石头记》前十六回与《石头记》后六十三四回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)后书;从文本论的角度看,可称【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与【[后文]“《十二钗》”书】(【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰标准红学。

  《石头记》上半身与《石头记》下半身虽幽默,但不如原书与内在续书对80后人有震慑力。“原书与内在续书”这对范畴,能够充分揭示一切80后“续书之续书”的荒谬和滑稽。康熙时期原著有自己的内在续书,称【“《十二钗》”书】(八十回完璧《石头记》之后六十三四回)。它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫(谦称“截长补短”)。传统曹学研究的对象应该是乾隆中期后四十回狗尾续书,其失败之处在于对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着续书人曹家“雪芹”找续书人,也就是说,就连乾隆中期狗尾续貂也没研究好,弄的自己一无是处。

  思维要折叠,章回要进位。半斤八两,出类拔萃。在中国第一表——用友三维立体表UFO视野下,《石头记》前十六回即【旧有“《风月宝鉴》”之书】在“格式设计”中被排在第一行,《石头记》后六十三四回即【“《十二钗》”书】除以16,四大部分分别排在第二、三、四、五行,形成“固定表”。而在“数据处理”中,《石头记》四大原版靖藏[甲戌]本、己卯本、庚辰本和最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的甲戌本,则成为UFO的四条记录,处于立体方向。UFO三维立体表也可转换为FOX二维表,如此一来,第一到八十回就成为字段,四大版本就成为记录,记录处于水平方向即行方向。字段的折叠,就是“升维”的本质。因此,科学红学非常强调“十六进制”。十六进制在第六十三回座次排列问题(以黛玉为不动点)和第二十九回迷失分布问题(呈准等差数列)上均有体现。)

  举报27楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 16:49:523)有80前唐装【狱神庙】(第二十九回清虚观,靖藏[甲戌]本迷失第二页、第十页、第十七页),就不需要80后汉服【狱神庙】

  【庚辰眉批:“茜雪”至狱神庙(以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表,供奉五位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙),方呈[倚势奶娘]正文;袭人正文,标“‘昌花’袭人”,有始[第三回]有终[第二十九回](“‘昌花’袭人”,指第二十九回“琥珀‘珍珠’”。春秋笔法中的寓褒之笔。校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字,用苏轼“边鸾雀写生,赵昌花传神”典。“有始有终”,即有伏有应;应笔均在第二十九回中)。余只见有一次[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清(誊清即【定本】。庚辰定本也存在类似的【内缺】,但却不被畸记提及。这是因为此畸记所在语位在前三十回中,它只能谈及靖藏[甲戌]定本;庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回,则是由靖藏[甲戌]本补充的。可以推知的是,己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字;此空白文字甲戌本当另自原稿艰难誊来,这也是畸笏叟对靖藏[甲戌]本第二十八回第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因)时,与狱神庙“[劝]慰宝玉”(第二十九回中)等五六稿(每一大页有两稿,即正面背面两小页),被“借”阅者(按:指批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。作书人“梅溪”张廷瓒和校书人“畸笏叟”张英是一家人)迷失。叹叹!——丁亥夏,畸笏叟】(按:P440。校书人“畸笏叟”张英与作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是《父与子》的关系。父子是一家人,故批书人使用资料,畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人,正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1702)。但三人均为康熙南书房人,即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系,都是“国务院办公厅”的秘书,乃大内国手一级的精英。后世读者无法达到他们的思维水平(进士级),几百年来,无论如何努力,都无一人能入半点门。现代读者要想入门,须用裸脑+工具才能确保自己与他们处在同一思维水平,其中工具分单机检索(PC)和网络检索(NC)。

  在指说[靖藏本]第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭人,有始有终】问题上,“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓(复姓),袭人则是琥珀“珍珠”的诗名。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生,赵昌花传神”,“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖,鹊声穿树喜新晴”。【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同,清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时,它也是八十回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一:张英淡简喜静,好读白(居易)、苏(轼)、陆(游)三家诗,喜佳茗,壮年即有山林之思,曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。

  庚辰本第二十回畸记【狱神庙(供奉遮天大王的清虚观)“[劝]慰宝玉”】,当指靖藏本第二十九回第十七页,而第二十六回【“卫若兰”(藏代修辞指冯紫英)射圃(端午古风习之一,代指端午)文字】则指的是第十页。茜雪至狱神庙所呈【[倚势奶娘]正文】及红玉文字、【标“昌花”袭人(藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”),有始有终】则在第二页。所有涉及“迷失”字样的,同指且特指靖藏本二十九回三页。靖藏[甲戌]本因迷失三页六稿而成为维纳斯本——这就是靖藏本维纳斯断臂之谜。

  第2页(背面)、第10页(背面)、第17页(正面),靖藏[甲戌]本第二十九回的迷失三页之间具有等差数列分布特征。可以推知:靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸(8×3或16×3),形同一幅画轴,其一页的一面称作一稿,三页为六稿;这三页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。靖藏本第二十九回三页(六稿)的迷失,是十六进制迷失。这是继第六十三回座次十六进制、旧有风月宝鉴之书与十二钗书的增删十六进制之后科学红学所发现的第三大十六进制。座次十六进制、增删十六进制、迷失十六进制,合称三“十六进制”。透过靖藏[甲戌]本第二十九回十六进制迷失,我们可以看清版本制作由平面纸到立体纸的折叠、进位、升维、打捆工序。

  科学索隐学(曹学、脂学)建立文本与其所披阅的诗雅之间的修辞学联系,以M/P=S/P÷S/M反演三段论恒等式表达自己的科学研究方法;科学探佚学(版本学、畸学)建立庚辰本畸记与其所记对象版本——靖藏本的逻辑学联系,以p=8n+2(n=0,1,2)等差数列分布表达自己的科学研究成果。

  阅读的常识告诉我们:前文制约后文,而不是后文制约前文。庚辰本畸记所谓“迷失”,其字样出现在第二十回至第二十七回之间,因此,我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后,而不是一下子跃进到什么“80后”;所有版本中,只有靖藏本缺第二十八、二十九两回,因此,我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本,更非原稿——哪怕靖藏本是伪本,我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来。若“迷失”字样出现在第一至第四回,我们就应该优先考虑到其所指是列藏本,因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用,就在于此。

  【标】字意味着靖藏[甲戌]本第一至三十回部分是一个时间“定本”(正文和双行夹批。《续指月录二》“是编也,悉从传灯世系指月定本相次而成,并不誵讹,读者其识诸?”),即靖藏[甲戌]定本。靖藏[甲戌]定本(第一至三十回)、己卯冬月定本(第三十一至四十回)、庚辰秋月定本(第四十一至八十回)为《石头记》三足定本,而甲戌本则为后人所谓“惜止存八卷”的八十回总定本。《石头记》原版仅有三分一总四大定本,原稿则是“被定本”。

  苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生,赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”=靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生,赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】)

  【甲戌:前回倪二,[此回]紫英,[后回]湘莲、玉菡,四样侠文,皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”(按:用典《百家姓》“冯陈褚卫”,藏代修辞指第二十九回“冯紫英”)射圃(端午古风习之一,借代修辞指端午)文字迷失无稿,叹叹!】(按:端午的古风习原本很多,有悬艾、插蒲、斗草、浴兰、射圃、系彩、涂臂、佩香囊、赠朱索、贴赤符、采术、蓄药、烹鹜、葅龟、蒲酒、枭羹,等等。但经过岁月流水的淘洗,许多风习都已渐远渐淡、湮没无闻,惟有与祭奠屈子紧密相系的食粽和竞渡,却与时演进、蔚为大观。

  冯紫英?端午/“卫若兰”?射圃=“卫若兰”?端午/“卫若兰”?射圃×冯紫英?端午/“卫若兰”?端午)

  【靖藏眉批:应了这‘话由’好,批书人焉能不心伤!狱庙“相逢”之日,始知“遇难成祥,逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉!此后文字,不忍卒读。——辛卯(1711年)冬日】(按:康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3,为张廷玉守制之期。

  此批关键词是【应】【“话由”】,故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔,谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义,是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第八十回正文“终‘不知端的,且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔,则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。

  第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿,断狗儿夫妻矛盾,相当于现在所谓驳论;“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人,成事在天”,相当于现在所谓立论。“相逢”意为萍水相逢,祖上曾“‘连过宗’”,“略有些瓜葛”——藏代修辞格。)

  举报28楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 16:50:374)有原版(三脂一靖)脂批,就不需要盗版(其他诸本)脂批

  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:云宝玉亦知医理,却只是在颦、钗等人前方露,亦如后回许多明理之语,只在闺前现露三分,越在雨村等经济人前如痴如呆,实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物,岂知宝玉视彼等更不是人物,故不与接谈也。宝玉之情,痴十六乎?假乎?看官细评。】(按:P437。用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初”。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女,这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”一样,不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号,这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说,“红楼”只有“富家女”这一种含义,“其弟”只有“僚友”这一种含义,都是单义化的概念。

  甲戌本或甲戌本录副本若是借给陶洙的,陶洙是不会涂改的,因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权,所以涂改了“十六”为“真”字,而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大庚辰本副本则改了。典故是作伪者难以逾越的珠穆朗玛峰,故知三脂本皆为原版。痴?十六/娇痴?二八初=娇痴?十六/娇痴?二八初×痴?十六/娇痴?十六。

  陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬,是因为他认为庚辰本=庚辰版本,也就是说,他认为此本是庚辰年八十回最后定本。他没有理解定乃定评、定本=十回的概念)

  袭人正在阶下倚槛追风,忽见湘云来了,连忙迎下来(按:阶有级。阶下是指门槛的那个阶下,而非平台的那个阶下),携手笑说一向别情。况一时,(按:P728。用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池,宾主风流况一时”,藏词修辞,意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》:“娇滴滴小红娘,恶狠狠唐三藏。消磨灾障,眼抹张郎。便将小组央,说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡,百般巧计关防;倒赚他鸳鸯比翼,黄莺作对,粉蝶成双。”)进来归坐。

  举报29楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 16:51:305)有红内学比较文学(第五回《红楼梦》判词判曲与八十回完璧全部《石头记》小说的吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)纲目体裁转换),就不需要红外学比较文学

  【甲戌:《脂砚斋重评石头记》凡例(按:韩菼(1637年-1704年)主持编写的《孝经衍义》全书包括《凡例》、《目录》1卷,《经旨总要》2卷,《衍义》100卷。甲戌本的凡例、目录、红楼梦、石头记编写体例与之相似。甲戌本《脂砚斋重评石头记》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评石头记》本身就是《情僧录[石头记]》:名为空空道人易名为情僧,实为松斋易名为脂砚斋)

  “《红楼梦》”旨义——是书题名极[至梦演《红楼]梦》(第五回中),是“縂其全部”之名也。(按:【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演“《红楼梦》”(判词、判曲)是全部八十回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(人格化为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系。《石头记》是一个文本自解释系统或曰自控系统,它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学。与物理宇宙的宏观运动是自然而然的物态轮回一样,文本宇宙中文学体裁的这种内在转换,可称作理态轮回。第八十回结尾“终‘不知端的,且听下回分解……’”证明:《石头记》原著有且只有八十回,一切80后和80后“思想实验”都是多余的。

  曹雪芹不是人,而是吴带-曹衣概念代数人,这样的“人”打死都不可能有落款署名的。红楼梦不是小说名,而是小说的提纲名即“总其全部”之名,这样的名只是《石头记》中一个章回的章回名。从第五回《红楼梦》到八十回完璧《石头记》是蛋生鸡的纲举目张内在作书过程——它发生在康熙时期,而乾隆时期续书人曹家“雪芹”等却【义重冒[名]】、内衣外穿,将《石头记》小说的提纲名——《红楼梦》明升暗降变成了小说名,形成版本学中的“麦比乌斯悖论”。这证明:曹家占有所有原版资源(三脂一靖),《石头记》原版传播学研究必然以传统曹学的百年“成果”踮脚垫背,以梦觉主人敦诚【“雪芹”曾随[梦]其先祖寅织造之任】为引线,以《澄怀主人自订年谱》和曹家奏折等文献及新罗山人《白描仕女图》和张廷玉铭荷叶砚等文物为关键性依据,建立以康熙皇帝为“第一推动”的康-乾传播纽带。

  吴带的红楼梦是曹衣的石头记的积分,曹衣的石头记是吴带的红楼梦的微分。第五回红楼梦在八十回完璧石头记文本版图中的地位,相当于中欧平原在全球的地位和中原在中国的地位:是为科学红学文本地缘政治学。)又曰《风月宝[鉴》,是]戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某;极至“红楼梦”一回中(按:类比【至末,回“警(v.)幻情”榜(《石头记》总目录页)】),亦曾翻出金陵十二钗之簿籍,又有十二支曲可考。】(按:康熙丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指八十回全部完璧《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指八十回全部完璧《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至八十回,或藏代修辞泛指第一回至八十回。藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。不懂藏代修辞,就读不懂说明文的凡例而骑马找马在八十回是否完璧问题上争讼不休,如此一来,就不能临门一脚对文本的版图进行科学划分,读者对作品的读解,也就始终处在集体不入门的生吞活剥状态。

  基于“非,同小可”小概率反证法,我们建立“无款非人”公理,提出这样的问题:《石头记》楔子中的“曹雪芹”是人吗!? 在此,落款成为作者论方程的根的判别式。这与落款是实名还是马甲无关,它纯粹是个“形式”逻辑问题。基于“非,同小可”小概率反证法,我们建立“无脂不正”公理,提出这样的问题:“《红楼梦》”是小说名吗!?在此,脂批成为文本论方程的根的判别式。这与脂批是真是伪无关,它纯粹是个“形式”逻辑问题。

  在整个可观测的文本宇宙中,引力——《石头记》提纲(【是书题名极至梦演《红楼梦》,是“总其全部”之名也】),在驱使所有的章回自由天体运动;而磁力——《石头记》总目录页(【至末,回“警幻情”榜】),则要求它们排好队,维持着众多章回天体的运行秩序。引力要求我们勾引【总其全部】,磁力要求我们挑逗【末回】。)

  【甲戌侧批:数句文,(靖藏侧批:一段云雨之事,完一回提纲文字。)】(按:【“总其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部八十回《石头记》小说的提纲,《红楼梦》与《石头记》是体裁转换关系,它相当于计算机软件中的zip(压缩)-unzip(解压缩)关系或分形几何学中的整形-分形关系。用正文讲,就是吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)关系,因此,《红楼梦》问题与曹雪芹问题是同一问题。作品的《红楼梦》与《石头记》这种互为充分必要条件的关系特点,决定了判词判曲与小说文本可以而且必须进行“负阴抱阳”循环论证,从而有效地将红外索隐学彻底逐出红门。

  男生十一岁之前是不可能梦遗的——这是一个生理卫生常识,故林黛玉进贾府时不可能小于九岁。康熙四年,即公元1665年10月22日,康熙皇帝迎娶自己的第一个妻子赫舍里氏之时才11岁,而赫舍里氏当时也只有12岁。康熙皇帝的第一个儿子是他12岁时所得,作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)可以通过身边的这些见识安排性早熟的被作书人贾宝玉的初次梦遗年龄)

  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙卿出现,至此细数十二钗(按:P377。按图索骥而知芳讳,以君药命名):以贾家四艳再加薛林二冠有六,“去”秦可卿有七(按:从“去”字可以看出,脂批所提及的正十二钗中,除了秦可卿死了外,没有第二个人死去,她们都活得好好的),熙凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》(五绝标题)盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。(按:吴纲曹目,吴带曹衣,这就是红楼梦和《石头记》。

  十二钗是数组(二元数组),而不是数。数组之间不存在排序问题。数组内部可排序,如:黛玉出场顺序在宝钗之前,故数组为(黛,钗);元春出场顺序在探春之前,故数组为(元,探);湘云出场顺序在妙玉之前,故数组为(湘,妙);迎春出场顺序在惜春之前,故数组为(迎,惜);凤姐出场顺序在巧姐之前,故数组为(凤,巧);李纨出场顺序在秦可卿之前,故数组为(纨,秦)。其中:正文中,湘云的直接出场顺序在妙玉之后,而判词中却在其之前,故引起批书人注意,而在脂批中反复提及史湘云,如第二回【因湘云故及之】第十三回【史小姐湘云消息也】。

  第一笔叫伏笔,第二笔就叫应笔。前七十回真事隐,后十回真事显。(仄[起],平[收])(隐,显)(伏,应)(始,终)(卯,笋)(假,真)(正,反)(表,里)(吴[带],曹[衣]),这些东西叫做二进制排序。“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲,使用的就是二进制排序。“隐”“显”是汉字形式的序数标志符号,可称“二进制序数”;同样地,“伏”“应”、“始”“终”、“卯”“笋”、“假”“真”、“仄[起]”“平[收]”等等,都是这种符号。数学的基础,就是1(而不是0)。文学的基础,就是伏笔。伏笔就是第一笔,应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法,没有第三笔。)

  后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也(按:此句以下是庚辰年追批),《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗雲”平儿(指第六回“初试雨雲情”中的平儿。藏代修辞格。平儿比鸳鸯先出场而后提及,故加限定词“苗雲”)等人无疑矣:观者不待言可知,故不必多费笔墨。庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写,(按:【笔笔带写】意思是句句是带笔白描,此带为“吴带曹衣”之带)妙极妥极!——畸笏。庚辰眉批:树处引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末(按:与【雪芹题曰《金陵十二钗》(五绝标题)盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】之“本”相对。至第八十回“终‘不知端的,且听下回分解……’”),回“警(v.)幻情”榜(按:指《石头记》总目录页。一般读解学“无的不矢”公理。引幻情与警幻情),方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春,畸笏】(按:方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。云藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”。第五回“《飞鸟各投林》”。【至末,回“警(v.)幻情”榜】是“非,同小可”小概率反证法求解论的畸学表达形式。扌?总/纟?冬=纟?总/纟?冬×扌?总/纟?总

  林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿;

  无我原非你,从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜,纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何,到如今回头试想真无趣!【庚辰(戚序、蒙府)夹批:看此一曲,试思作者当日发愿不作此书,却立意要作传奇,则又不知有如何词曲矣。】(按:小说与戏曲的角色结构方式大不相同。像宝钗黛三角恋这样的东西,只适合用小说表达,不适合用“一根筋”的戏曲来表达。因此,作者当日若立意要作传奇,根本就写不出什么东西。批书人在此使用的是假言推理和反证法,体现戏曲和小说的体裁之别带来的情节安排上的天壤之别。直言推理:凡戏曲体裁都不能承载三角恋,能承载三角恋的不可能是戏曲体裁,而只能是小说体裁。戏曲与小说不能部对部转换,但戏曲体裁在八十回完璧《石头记》中却可以作为小说的纲要镶嵌于其中,形成【“总其全部”】的第五回梦演《红楼梦》。计算机程序设计中,这种技巧叫做“嵌套”。与嵌套并论的,就是所谓“循环”了,如第八十回“终‘不知端的,且听下回分解......’”循环终结语句即是。很显然,《石头记》使用的循环、嵌套,就是古典计算机程序设计的两大技巧,而科学红学则用勾引号将这两大技巧再现了出来。)

  举报31楼埋红包点赞作者:zhongguoxuezhe时间:2014-07-25 16:57:54索隐学是传统红学中最无聊,也是最不堪一击,最早为科学红学捣毁的东西。

  知道自己的缺点了?是不是想穿上一件马甲?穿上马甲,就不认识你了?举报33楼埋红包点赞作者:zhongguoxuezhe时间:2014-07-25 16:59:19

  传统红学被科学红学用同一种模式(马克思打嗝辩证法)灭门,马克思主义放屁辩证法为之殉葬。这种作为官方哲学的食洋不化、百无一用、毒害几代学子的玄学巫术,该到了它寿终正寝的时候了。

  举报34楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-25 17:14:48网络帖战高尚教父、无敌战神,科学红学一代宗师、肉食性恐龙型超级红学大内高手暨秦可儿&林妹妹&妙玉&尤三儿&“凤”姐&“苗云”平儿&“昌花”袭人&“莺雀”紫鹃的护花使者batsbird

  网络帖战高尚教父、无敌战神,科学红学一代宗师、肉食性恐龙型超级红学大内高手暨秦可儿&林妹妹&妙玉&尤三儿&“凤”姐&“苗云”平儿&“昌花”袭人&“莺雀”紫鹃的护花使者batsbird

  意淫,跟曹雪芹学的?举报36楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-26 13:49:40江东瑜这家伙,注册没几天,发帖没两个,对坏鸟的新新鸟论竟评起来了。

  从标点学的角度看,悖论就是将问号当作句号处理的结果。不是问题是什么?举报37楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-28 08:20:59若不掌握反切双因素分析法(即辩证论理)而只会使用形式逻辑,最终的学术结果就必然是:上半身前列腺增生,活人让尿给憋死。所以,反切推理是你不得不掌握的,不是想不掌握就可以不掌握的。举报38楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-28 08:22:24传统红学被科学红学用同一种模式(马克思打嗝辩证法)灭门,马克思主义放屁辩证法为之殉葬。这种作为官方哲学的食洋不化、百无一用、毒害几代学子的玄学巫术,该到了它寿终正寝的时候了。

  从哲学的角度看,“存在与非在”是一对科学范畴,形式逻辑处理的就是存在与非在的关系。“正在者与反在者”是一对科学范畴,狭义辩证论理处理的就是两大“在者”之间的关系。传统红学没有自觉的清晰的哲学观念,其最终的学术后果就是灭亡。当科学科学说“有…就不需要….”时,我们说的是存在与非在的互斥PK关系;当科学红学说在者的同因对偶“与”关系时,我们说的是正在者与反在者的互补VS关系。(请参阅罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》)

  从哲学的角度看,“存在与非在”是一对科学范畴,形式逻辑处理的就是存在与非在的关系。“正在者与反在者”是一对科学范畴,狭义辩证论理处理的就是两大“在者”之间的关系。传统红学没有自觉的清晰的哲学观念,其最终的学术后果就是灭亡。当科学科学说“有…就不需要….”时,我们说的是存在与非在的互斥PK关系;当科学红学说在者的同因对偶“与”关系时,我们说的是正在者与反在者的互补VS关系。(请参阅罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》)

  传统红学五大门类内部都没有存在与非在,没有正在者与反在者,也就是说,都没有自己成为一门学科的术语、范畴、体系,如此一来,就必然有学无术,一一堕落为伪科学。

  贾政又向众人道:“‘杏花村’固佳,只是犯了正名,村名直待请名方可。”(按:能指名须与所指名不同)众客都道:“是呀。如今虚的,便是什么字样好?”大家想着,宝玉却等不得了,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:又换一格,方不板。】也不等贾政的命,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:忘情有理。】便说道:“旧诗云:‘红杏梢头挂酒旗。’如今莫若‘杏帘在望’四字。”【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙在一“在”字。】(按:第三十一回【若“兰在射圃”】是批书人仿作书人第十七回“‘杏帘在望’”,顾名修辞而来。“‘杏花村’固佳,只是犯了正名,村名直待请名方可”之正名说的是所指名,所请名之名为能指名,能指名比所指名典雅,一般应用非谓语动词即所谓【虚字】,如所指名为“肉末粉丝”能指名当为“‘蚂蚁上树’”,所指名为“生日蛋糕”能指名当为“‘生日快乐’”,所指名为“清虚观”(靖藏本第二十九回)“秋掩书斋”(第三十七回)“潇湘馆”(第二十六回)梨香院(第八回)能指名当为【狱神庙】【“探”庵】【“《西》”堂】【矮头舫】)众人都道:“好个‘在望’!又暗合‘杏花村’意。”宝玉冷笑道:【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:忘情最妙。】“村名若用‘杏花’二字,则俗陋不堪了。又有古人诗云:‘柴门临水稻花香。’何不就用‘稻香村’的妙?”众人听了,亦发哄声拍手道:“妙!”贾政一声喝断:“无知的业障!【庚辰眉批:爱之至,喜之至,故作此语。作者至此,宁不笑杀?壬午春】你能知道(按:P359。己卯本和庚辰本都为“知记得知道”,但庚辰本点划掉了“知”和“知道”。很显然,庚辰本抄自己卯本)几个古人,能记得几首熟诗,也敢在老先生前卖弄!你方才那些胡说的,不过是试你的清浊,取笑而已,你就认真了?!”说着,引众人步入茆堂,里面纸窗木榻,富贵气象一洗皆尽。

  赵嬷嬷道:“那是谁不知道的!?如今还有个口号儿呢,说‘东海少了白玉床,龙王来请江南王’——【庚辰侧批(甲辰夹批):应前“葫芦案”前文。】这说的,就是奶奶府上了。还有,如今现在江南的甄家,【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):甄家正是大关键、大节目,勿作泛泛口头语看。】(按:甄贾二家接凤驾对比。第七回【大纲目、大比托、大讽刺】说的是甄贾二宝玉女儿态对比。大关键、大节目、大纲目等章法学术语乃文学批评术语,并非曹学批评术语,与曹家店风马牛不相及。曹学索隐学家因不懂章法学术语,误以为这些术语是红外作者论,故“诚惶诚恐”地与曹学捆绑销售。在日本数学界,函数被称为“关”数。曹家店的任何铁证,到了科学红学的手心里,都会锈如翁妪。因为这些铁证都是不懂脂批中的章法学术语的结果。他们一见到“大关键”字样,都吓的尿裤子,以为有什么神秘的历史、不可告人的故事。其实,【关系文字】【非关评诗】【大关键】之“关”,就相当于数学函数论中的“对应法则”,相对于算术思维(曹学及反曹诸学等红外作者论索隐)来说,它们确实有点“神秘”。文本论(章法学)不懂,作者论必然是一窍不通。)嗳哟哟,【庚辰侧批:口气如闻。】好势派!独他家接驾四次(按:接凤驾,四人次),【庚辰侧批:点正题正文。】(按:正题是接凤驾,王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾,中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾,收束仍归正题,不过,已经是论甄家接凤驾了。)若不是我们亲眼看见,告诉谁谁也不信的。

  举报40楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-30 00:01:34哲学上,形式逻辑论是非,辩证论理论正反。数学上,是(1)非(0)是个标量问题,正(+1)反(-1)是个矢量问题。英语中,我们用not表达形式逻辑的否定,用no表达辩证论理的否定。无论是用什么形式的语言,我们都能很精致地区分它们,思维不会产生混乱。举报43楼埋红包点赞楼主:ufo_rep时间:2014-07-30 07:57:31当科学红学用《石头记》文学语言展现哲学的“正在者与反在者”“存在与非在”两对核心范畴时,哲学也就变得生动、形象、具体了。我们可以看到,“[贾]兰在射圃”与【若“[贾]兰在射圃”】是一对辩证论理“正在者与反在者”范。